Part I: The objectivity fallacy and the neutrality fallacy

Feminisms' theological anthropology has for decades prior to digital technologies given us clues to how to respond as relational, interdependent, and multiple selves in community and in communion with God without underestimating the suffering caused by systemic oppression.

The Freedom of a Christian entails concrete practices of freedom. In order to unveil this connection, this paper compares practices of the "Free Software Movement" with key insights of the Reformation and how Protestantism develops its theology.

In this presentation, I provide an introduction to deepfakes and related machine-learning technologies for theologians, assess their danger as well as potential uses, and advocate for developing a spirituality of critical empathy in response.

The paper reflects hermeneutically on the description of "Bible as interface" with surprising insights into the theological understanding of Scripture based on this concept from digital media theory.

We are exploring what we can learn by reading bible with machines. For the full version of this project please visit https://iliff.github.io/theologiesofthedigital/ and the code repository at https://github.com/iliff/theologiesofthedigital .

In der Reihe "Theologie in einfacher Sprache" versuchen wir theologische Grundbegriffe sehr einfach, prägnant und kurz darzustellen. Martin Hailer von der Pädagogischen Hochschule Heidelberg erklärt den Begriff "Neues Leben".

Luthers entscheidende reformatorische Einsicht war: Unsere Identität gründet nicht in dem, was wir selbst tun oder nicht tun. Sie gründet auch nicht in unserem Urteil über uns selbst. Sie gründet vielmehr in dem, was Gott in uns sieht.

Notwendig essentialisierend oder weiterhin mit Erschließungskraft ausgestattet? Individuell oder kollektiv? Verwirrende Unklarheit oder begrifflicher Schnittpunkt unterschiedlicher Diskussionslinien? Ausschluss, Differenz, Identitätspolitik? Eine Begriffs-Diskussion

Der biblische Gedanke, der dem Begriff der Identität am nächsten steht, ist der »Name«. Aber dabei zeigen sich Ähnlichkeiten und Unterschiede. Am wichtigsten: den eigenen Namen bekommt man zugesprochen. Man sucht ihn sich nicht aus. Und wenn man es doch versucht, geht es schief.

Queere und postkoloniale Theorien erlauben autoritäre und diskriminierende religiöse Identifizierung zum Vorschein zu bringen. Empirische Beispiele zeigen desidentifizierende Widerstandstrategien, wie sie junge Menschen in religionspädagogischen Kontexten einsetzen.

Der Antagonismus kollektiver Identitäten als Herausforderung für das christliche Ethos der Versöhnung

Der biblische Gedanke, der dem Begriff der Identität am nächsten steht, ist der »Name«. Aber dabei zeigen sich Ähnlichkeiten und Unterschiede. Am wichtigsten: den eigenen Namen bekommt man zugesprochen. Man sucht ihn sich nicht aus. Und wenn man es doch versucht, geht es schief.

Trotz langer Tradition sind die Christen nur 1% der Bevölkerung in Japan. Diese Minderheitssituation prägt mein Bewustsein, und als Christ zu leben ist mir immer ein bewusster Akt.

Ich bin Christin und mein Messias ist ein Jude. Gott sei Dank! Das, was meins ist, gehört mir nicht.

As soon as I reveal the faith that defines my entire life, and my neighbors try to square that knowledge with how normal they thought I was, I find myself scrambling to explain it.

Meine christliche Identität wird in Frage gestellt durch den raschen Wandel der Gesellschaft, weg von der christlichen Dorfkultur hin zu einer säkularen Gesellschaft.

Im unterrichtlichen Spiel wird deutlich, dass die Antwort auf die Frage der "christlichen Identität" eher das „Nicht“ als die glatte Lösung ist.